صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب الرياضة والسياسة في المغرب بين الضبط والمقاومة: كرة القدم نموذجًا، وهو من تأليف يوسف دعي. ويقع في 321 صفحة، متضمّنًا ملخّصًا تنفيذيًّا، ومقدمة، وثمانية فصول، إضافة إلى خاتمة، ومراجع، وفهرس عام.

ينطلق الكتاب من تفنيد المقولة السائدة التي تفصل بين الرياضة والسياسة، مؤكدًا أن كرة القدم تحوّلت أداةً سياسية وثقافية بامتياز، تستغلها الأنظمة والدول لأغراض تتعدى الترفيه والرياضة إلى بناء الهوية، وتوجيه الرأي العام، وتلميع صورة النظام. ففي السياق المغربي، استخدمت الدولة كرة القدم خلال عهد الحسن الثاني وسيلة لإنتاج الإجماع الوطني وتنفيس التوترات. إلا أن تحولات ما بعد عام 2011، خصوصًا مع تصاعد الحركات الاحتجاجية، قلبت المعادلة، وجعلت الملاعب فضاءات للاعتراض والرفض.

ويُبرز الكتاب تحوّل مجموعات "الألتراس" الشبابية، ذات الطابع التشجيعي، من كيانات رياضية إلى حركات تعبّر عن غضب اجتماعي وسياسي، وتجسّد ثقافة فرعية مقاومة للهيمنة الرسمية. وبذلك دخلت كرة القدم مجالًا متنازعًا عليه بين الدولة والمجتمع؛ إذ لم تعد السلطة وحدها تحتكر توظيف العاطفة الجماعية أو الرموز الوطنية.

أطر نظرية لفهم الاحتجاج الكروي: بين الدمج والهيمنة

يستند مؤلف كتاب الرياضة والسياسة في المغرب إلى مقاربتَين رئيستَين لفهم العلاقة بين الرياضة والسياسة؛ أولاهما: المقاربة الوظيفية، التي ترى في الرياضة وسيلةً لتحقيق الانسجام الاجتماعي، وأداةً للضبط الرمزي ضمن ما يُسمّى "الدين المدني"؛ وثانيتهما: المقاربة النقدية ذات الجذر الماركسي، التي ترى أن الرياضة ليست سوى جهاز أيديولوجي، يُستخدم لتخدير الجماهير وترسيخ الهيمنة السلطوية، ويُستخدم أيضًا في تلميع الأنظمة الفاشية والاستبدادية، وامتصاص التوتر الشعبي.

وقد تطرّق إلى نظرية "الثقافة الفرعية" التي ظهرت في مركز برمنغهام للدراسات الثقافية، معتبرًا أن الشباب، من خلال الموسيقى واللباس والرموز، يعبّرون عن موقف سياسي واجتماعي مغاير؛ فقد طوّرت الباحثة سارة ثورنتون هذا التصوّر، عبر إدخال مفاهيم تتعلق بـ "ثقافات التذوق" المرتبطة بالتمايز الطبقي، لتؤطر السلوكيات الاحتجاجية والرمزية ضمن حقل دلالي أكثر تركيبًا.

في المقابل، استخدم علم السياسة مفهوم "الثقافة الفرعية السياسية"، لتحليل الألتراس باعتبارها فاعلة سياسية غير مؤسساتية، تعبر عن ثقافة مضادة تنخرط في الفضاء العمومي بنَفَس احتجاجي، لا يخضع للمفاهيم التقليدية للممارسة السياسية.

الألتراس المغربي: هوية، ومقاومة، وتعبئة خارج النظام

يكشف كتاب الرياضة والسياسة في المغرب عن تحوّل الألتراس في المغرب إلى فاعل شبابي متمرد، ينتج ثقافة سياسية فرعية تتحدى الرمزية السلطوية، فمن خلال الغناء الجماعي، والغرافيتي، وطقوس التشجيع، تشكّلت هوية جماعية، تعكس انتماءً بديلًا ورفضًا صريحًا للسلطة. وقد أدّت وسائل التواصل الاجتماعي دورًا محوريًّا في تعزيز هذا الوعي، ومراكمة سردية احتجاجية متجددة.

واعتمد الكتاب مقاربة مزدوجة: كمية عبر استبيان وُزّع على مشجعين لحسنية أكادير؛ وكيفية من خلال مقابلات مع فاعلين رياضيّين و"ألتراسيّين"، إضافة إلى تحليل الغرافيتي والملاحظة المباشرة وتحليل الخطاب. وقد أظهرت النتائج أن هذه المجموعات لم تعد تُقاس بمدى ولائها الرياضي وحسب، بل أصبحت تُقوَّم وفقًا لقدرتها على التأثير السياسي والرمزي أيضًا. فقد تميّز الألتراس المغربي بخصائص فريدة؛ وهي: الرفض القاطع للتمثيل، وتقديس نكران الذات، والتنظيم الأفقي، والعمل خارج القانون. وهي خصائص جعلته تعبيرًا عن ثقافة شبابية مقاومة، تقف في مواجهة خطاب الدولة وتسعى لإعادة تشكيل حدود الفضاء العمومي من خارج المؤسسات الرسمية.

من الملاعب إلى السياسة: كرة القدم مرآة للتحول الاجتماعي

أظهر كتاب الرياضة والسياسة في المغرب بين الضبط والمقاومة أن الدولة المغربية، على الرغم من محاولاتها الحثيثة لاحتكار رمزية كرة القدم، لم تعد قادرة على استغلال العاطفة الجماعية كما في السابق. فبعد عام 2011، باتت مجموعات الألتراس تنافس الدولة على التحكم في الخطاب الرمزي، وحوّلت الملاعب من منصات للفرجة إلى ميادين للاحتجاج. وقد بلغ هذا التوتر ذروته عام 2016، حينما تحوّلت المدرجات إلى منابر لمعارضة وزارة الداخلية؛ وهذا أشار إلى تصاعد حدة المواجهة بين الطرفين.

وشدّد الكتاب على أن الرياضة ليست مجالًا محايدًا، بل هي ميدان للصراع الرمزي، حيث تتواجه الهيمنة الرسمية بثقافات فرعية تعيد صوغ المعنى والانتماء. ومن هنا، برزت ضرورة إعادة النظر في موقع كرة القدم ضمن العلوم الاجتماعية والسياسية، ليس بصفته رياضة فحسب، بل من حيث هو مساحة للسلطة والمقاومة والتعبئة.

وفي الختام، تناول كتاب الرياضة والسياسة في المغرب أصول مفهوم الألتراس، مشيرًا إلى أنه ظهر أولًا في فرنسا مصطلحًا لاتينيًّا يدلّ على الفوقية، ثم تطوّر في إيطاليا في ستينيات القرن العشرين، واكتسب صيغًا تنظيمية وثقافية مميزة. وقد قارن الكتاب بين ثلاث ظواهر تشجيعية عالمية: "الهوليغانز" في بريطانيا، و"لا بارا برافا" في الأرجنتين، والألتراس في إيطاليا، ليخلص إلى أن النموذج المغربي يمثّل خصوصية ثقافية وسياسية فريدة، تتفاعل مع السياق الوطني والظروف الاجتماعية.