تمت عملية الإضافة الى سلة التسوق بنجاح لديك الآن  مادة/مواد في سلة التسوق الخاصة بك
  • شارك:
للإشتراك سنـوياً بالدوريات إضغط هنا
مجلة تبيّن - العدد 26
  • المؤلفون:
  • مجموعة مؤلفين
  • رقم العدد : مجلة تبيّن - العدد 26
  • التاريخ : خريف 2018
  • السعر :
    4.99 $
  • الكميّة:
    •  
تتوافر نسخة ورقية

صدر العدد السادس والعشرون من الدورية المحكّمة "تبين للدراسات الفكرية والثقافية"، التي يصدرها المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات. واشتمل العدد على الدراسات التالية: "تشكل الهوية في ظل المواجهة الكولونيالية" لمحمد بوعزة، و"حجاجية الترغيب في العمل والتحضيض عليه: المثل الشعبي التونسي أنموذجًا" لعبد الوهاب سويسي، و"الانفلاق بالاقتبال: قراءة في كتاب ’هايدغر والفكر العربي‘ لخالد كموني، و"مدخل إلى دراسة تاريخ الفكر الأخلاقي في مصر في سياق مشاريع الإصلاح والنهضة" لمعتز الخطيب، واشتمل العدد، أيضًا، على ترجمة مهمة لإريك هوبزباوم بعنوان "غرامشي والنظرية السياسية"، وقد نقلها إلى اللسان العربي الباحث محمود هدهود.

كما اشتمل العدد على ثلاث مراجعات مهمة؛ الأولى مراجعة الباحث منير الطيباوي لكتاب كارل بوبر "المشكلان الأساسيان في نظرية المعرفة"، والثانية للباحث زواوي بغورة؛ وهي مراجعة لكتاب رجا بهلول "خطاب الكرامة وحقوق الإنسان". أما الثالثة، فهي مراجعة لكتاب "محاكمة حقوق الإنسان: جنيالوجيا الريبية الديمقراطية"، وقد أنجزها الباحث منير الكشو.
اشتر مقالاً
  • " تشكل الهوية في ظل المواجهة الكولونيالية"
     تتناول هذه الدراسة تمثيل الهوية في رواية "أبواب الفجر"، من منظور سيميائي ما بعد كولونيالي، ركزنا فيه على تحليل البنية السردية والخطابية للحكي. وقد مكننا هذا التحليل من تعيين نمطين من السرديات الكبرى يتصارعان في النص: السرديات الكولونيالية و سرديات المقاومة ؛ وخلصنا إلى أن الهوية السردية للشخصيات تتشكل في سياق العنف الكولونيالي، وأن الرواية تعتمد منظورا ما بعد كولونياليا في استراتيجية التمثيل الثقافي لصور الذات والهوية والتاريخ.
  • "حجاجية الترغيب في العمل و التحضيض عليه: المثل الشعبي التونسي أنموذجًا"
     تنطلق هذه الدراسة من رؤية قوامها أنَّ التراث بما يشتمل عليه من فلكلور وعادات وتقاليد، وغير ذلك من الموروث الشعبي، ظاهرة تاريخية يلتقي فيها الحاضر والماضي، ومن أنَّ مقاربة التعبير الثقافيِّ للشعوب من شأنها أن تزيدنا معرفةً بوعيها الجماعيّ؛ بالنظر إلى أنَّ كثيرًا من تمثّلاتها ومبادئها وقيمها ثاوية في العامية التي تتداولها. وتبحث الدراسة في ظاهرة من الظواهر الثقافية اللامادية مدارها على الأمثال الشعبية التونسية وما تعلَّق بها من أنواع أدبية أخرى؛ من قبيل "الشعر الشعبيّ" و"الأغنية" و"الحكاية"، في موضوع الترغيب في العمل والتحضيض عليه من منظور حجاجيٍّ. وفي أثناء ذلك تُعنى الدراسة ببعض النواحي الأدبية في الثقافة الشعبية، وتسعى لتحليل ما اشتهرت به هذه الثقافة من أقوال سائرة متعلقة بموضوع العمل، محاوِلةً تعرُّفَ خصائص البيئة الاجتماعية التي نشأت فيها هذه الأقوال، وما تضمَّنته من قيم اجتماعية وإشارات تاريخية متعلقة بزمن القول، واستجلاءَ ما فيها من علامات دالة على امتثال التقاليد الثقافية من جهة، وإرهاصات تغيّر هذه التقاليد في المجتمع التونسيِّ، أو تغييرها، من جهة أخرى.
  • الانفلاق بالاقتبال قراءة في كتاب «هايدغر والفكر العربي»
    إن الرؤية إلى الكون هي الهجس البشري الدائم بتحديد صلة الإنسان بنفسه وبالعالم. لذا، إن الوجود يحدِّده الإنسان بحسب ما يرى في الكون استعدادًا لقبوله كما هو، أي بحسب ما يريد هو أن يكون هذا الكون. من هنا، كان الاختلاف في اقتبال الكون بين الفكر الهايدغري والفكر العربي، لذا من المهم أن نفهم مفهوم الاقتبال بذاته، والذي أوحى لنا مفهوم الانفلاق، لأن الإبداعَ أثرُ الاقتبال كما بدا لنا. كما أن الرؤية القرآنية إلى الكون فتحت لنا الكلام في مفهوم الجرأة؛ هذه الجرأة التي تحدد قدرة الإنسان على التمكُّن في الكون. وفهم حجم الفاعلية هو الذي يحدد مفهوم الذات ومفهوم الآخر، المحيط بالذات. من هنا، يمكننا النظر إلى جدوى الانتماء إلى الزمان والمكان، الناجم عن الانتساب إلى الكون فهمًأ وعقلًا وتصريفًا.
  • مدخل إلى دراسة تاريخ الفكر الأخلاقي في مصر في سياق مشاريع الإصلاح والنهضة
     حيث يؤرخ هذا البحث للتفكير الأخلاقي في مصر منذ نهايات القرن التاسع عشر، للوقوف على دوافع استعادة السؤال الأخلاقي وسياقاتها من جهة، ولمعرفة التوجهات والأطر المرجعية التي ساهمت في هذا التحول أو نَتَجت منه من جهة أخرى. ويأتي تحديد هذه الحقبة الزمنية؛ لأنها تمثل اتجاه النهضة في الفكر العربي من جهة، وتتزامن مع حركة إحياء التراث العربي ونشره من جهة أخرى، وذلك بهدف استكشاف أبعاد أخرى للإصلاح بعيدًا عن التوجهات الفقهية والمقاصدية التي لقيت الكثير من الاهتمام.
  • غرامشي والنظرية السياسية لإريك هوبزباوم
    و تعود أهمية الورقة إلى القراءة التي يقدمها عن جرامشي: يمكن اعتبار جرامشي رائدا للنظرية السياسية من منظور ثوري. فعبر تأكيده على مفهوم الهيمنة، ينبّهنا جرامشي إلى أن الوصول إلى السلطة ليس نهاية المهام السياسية للثوار، إذ أن عملهم المستمر على تحقيق الهيمنة، أي قبول المجتمع بهم كقادة لا كحكام بالأمر الواقع، هو وحده الكفيل بتجاوزهم ترتيبات الأنظمة القديمة وسيطرتها، أي بناء حصانة ناجعة ضد الثورة المضادة، كما أنه ضروري لبناء مجتمع اشتراكي حقيقي لا تكون فيه الاشتراكية مجرد تخطيط اقتصادي يصاحبه اغتراب سياسي من الجماهير. من جهة أخرى، يشير جرامشي إلى أن خلق الأمة هو المهمة الأولى التي على قوى الثورة أن تنجزها باعتبار الأمة هي وعاء أي مجتمع حديث. من هنا، تظهر مركزية السياسة في فكر جرامشي، باعتبارها عملية الاتصال بين الوعي البشري والعالم الطبيعي والاجتماعي، كما يظهر الدور الذي يمكن أن يلعبه جرامشي في تطوير الوعي السياسي لدى النخب العربية لتجاوز خيبات الثورات العربية ومآزقها.
  • مراجعة في كتاب : خطاب الكرامة وحقوق الإنسان لرجا بهلول
     أكد فيها الباحث زواوي على أن كتاب رجا بهلول: خطاب الكرامة و حقوق الانسان، يعد إسهاما تأسيسيا لهذا الموضوع الحيوي في ثقافتنا العربية المعاصرة. و يتألف الكتاب من سبعة فصول أو عناصر، و توطئة، و مقدمة أولية ذات دلالة رمزية عنوانها: في مقام المقدمة: الكرامة و بائع الخضروات المتجول.
  • قراءة في كتاب: محاكمة حقوق الإنسان، جنيالوجيا الريبية الديمقراطية
    تبدو غاية هذا الكتاب، مثلما يوحي به العنوان، تعقّب الأصول التكوينيّة للريبة التي يبديها مثقفون ومفكرون معاصرين فرنسيين أمثال بيار منان ومارسال غوشييه وكلود ميشيا حيال حقوق الإنسان رغم تبنيهم لفكر الحداثة السياسية ودفاعهم على الديمقراطية والمشاركة السياسية وقيم المواطنة. إذ يرى هؤلاء في التزام بمقتضيات حقوق الإنسان خطرا على الديمقراطية وعلى تماسك المجموعة الوطنية لما تشيعه من نزعة فردانية تؤدي إلى تكاثر المطالب المتعلقة بالحقوق على نحو لا يعرف حدّ مما يوهن عُرى التكافل التي نسجها التاريخ الخاص لكل جماعة سياسية ويجعل الأفراد يبحثون عما يحميهم من بعضهم البعض بدل الاهتمام بما يوطّد الروابط التي تشدهم إلى بعضهم البعض.
* موقع الكتب الإلكترونية يرحب بتعليقات و مناقشات المشاركين الحية و المهذبة في نفس الوقت ، لذلك نحن لا نتيح شاشة التعليقات ظاهرة و مفتوحة بشكل افتراضي، الى أن يقوم المستخدم بتسجيل الدخول.